সূচী

ইতিহাস তথ্য ও তর্ক

ইতিহাস তথ্য ও তর্কর উপস্থাপনায়, প্রকাশিত হয়েছে ‘বঙ্গ ইতিহাস প্রবাহ’

সাম্প্রতিক লেখা

নির্বাণ: সাধনক্রম ও বিশ্লেষণ
কৌশিক সরকার
শ্রাবস্তীর জেতবনে অনাথপিন্ডক কর্তৃক নির্মিত বিহারে পরিব্রাজক বচ্ছগোত্ত করজোড়ে ভগবান তথাগতকে প্রশ্ন করলেন, "হে ভগবান গৌতম, মৃত্যুর পর নির্বাণপ্রাপ্ত ব্যক্তি কোথায় যান বা তাঁর অবস্থা কেমন হয়?" সম্ভবত সেটা শীতকাল, কারণ সেই সময় সেই স্থানে শুষ্ক তৃণ ও কাষ্ঠ দ্বারা অগ্নি প্রজ্বলিত ছিল। তথাগত মৃদু হাসলেন। তারপর সেই অগ্নির দিকে নির্দেশ করে বললেন, "অগ্নি দেখতে পাচ্ছো বচ্ছগোত্ত?" - “হ্যাঁ ভান্তে।” বচ্ছগোত্ত মাথা নাড়িয়ে সম্মতিজ্ঞাপক উত্তর দিলেন।
বুদ্ধদেবের মৃত্যু পরবর্তী বৌদ্ধধর্মের বিভাজন
সুতপা বন্দ্যোপাধ্যায়
বৌদ্ধধর্মে বিভাজন ও দলাদলির ইতিহাস বিস্তৃত ও জটিল। এর সূচনা,ধরতে গেলে বুদ্ধদেবের মৃত্যুর হয়েছে। তারপর কালের ও মানবচরিত্রের নিয়মে তা বহু বিস্তৃত হয়ে যায়। বুদ্ধদেবের মৃত্যুর ঠিক পরের দু-টি ঘটনা এই প্রসঙ্গে উল্লেখযোগ্য। চুল্লবগ্গের বিবরণ অনুযায়ী বুদ্ধের মহাশিষ্য মহাকশ্যপ বুদ্ধের মৃত্যস্থানে উপস্থিত ছিলেন না। তবে কুশীনগরের দিকে যাত্রা করেছিলেন এবং ওই যাত্রাপথেই এক সাধুর কাছ থেকে বুদ্ধের মৃত্যু সংবাদ পান। এই সময় সুভদ্র নামে এক ভিক্ষুক হতাশা বা ক্রন্দনের বদলে আনন্দ প্রকাশ করতে থাকেন। তিনি বলেন, এইবার যে যার নিজের খুশিমতো জীবন যাপন করতে পারবে। এটা করো না ওটা করো এই গুলি বলার আর কেউ রইল না।
নীরবতার রাজনীতি ও জীবনের শাসন – সামাজিক মৃত্যুর নির্মাণ ও আম্বেদকরের বৌদ্ধ প্রতিরোধ
আয়ূষ দে
ভা রতীয় সমাজে বর্ণপ্রথা নিয়ে আলোচনা দীর্ঘদিন ধরেই চলে আসছে—কখনও তা ইতিহাসের বিষয় হিসেবে, কখনও সমাজতত্ত্বের সমস্যা হিসেবে, আবার কখনও রাজনৈতিক ন্যায়বিচারের প্রশ্নে। তবু এই আলোচনাগুলির ভেতর একটি সূক্ষ্ম কিন্তু গভীর দিক প্রায়শই আড়ালে থেকে যায়; বর্ণপ্রথা বা জাত প্রথা কি কেবলমাত্র একটি সামাজিক স্তরবিন্যাস, নাকি এটি এমন এক ক্ষমতার বিন্যাস যা মানুষের জীবনকে নিয়ন্ত্রণ করে? এই প্রশ্ন থেকে আমাদের আজকের এই আলোচনার সূত্রপাত। এখানে বর্ণপ্রথাকে এমন এক শাসনব্যবস্থা হিসেবে ভাবা যেতে পারে, যা কেবল মানুষকে বিভক্ত করে না, বরং তাদের দেহ, অভিজ্ঞতা এবং সামাজিক অস্তিত্বকে নির্দিষ্ট ছাঁচে নির্মাণ করে।
স্থিতিশীল আইসোটোপ বিশ্লেষণ: প্রাচীন সভ্যতার খাদ্যাভ্যাস ও জীবনযাত্রার নীরব সাক্ষী
কৃশানু নস্কর
প্রাচীন সভ্যতার মানুষেরা কী খেতেন? তাঁদের দৈনন্দিন জীবনযাত্রা কেমন ছিল? এই প্রশ্নগুলোর উত্তর খোঁজা ইতিহাসবিদ ও প্রত্নতাত্ত্বিকদের দীর্ঘদিনের চ্যালেঞ্জ। ঐতিহ্যবাহী প্রত্নতত্ত্ব আমাদের হাঁড়ি-পাতিল, শস্যের অবশেষ বা প্রাচীন লিপির মাধ্যমে কিছু ধারণা দিতে পারে, কিন্তু স্থিতিশীল আইসোটোপ বিশ্লেষণ এক্ষেত্রে এনেছে বৈপ্লবিক পরিবর্তন। এই বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি প্রাচীন মানুষের হাড় ও দাঁতের রাসায়নিক গঠন বিশ্লেষণ করে তাদের খাদ্যাভ্যাস, স্থানান্তর এবং জীবনযাত্রা সম্পর্কে সুনির্দিষ্ট তথ্য প্রদান করে। কিছুদিন আগে ফেসবুক ও হোয়াটস্যাপ গ্রুপে তেজস্ক্রিয় ও স্থিতিশীল আইসোটোপ এবং প্রাচীন ইতিহাসের গবেষণায় তাদের প্রয়োগ বিষয়ে কিছু আলোচনা হয়েছিল। সেই আলোচনার থেকে উদ্বুদ্ধ হয়েই এই প্রবন্ধের অবতারণা। তেজস্ক্রিয় আইসোটোপ অর্থাৎ ¹⁴C কেন ও কিভাবে ইতিহাসের গবেষণায় সাহায্য করে তা আমরা মোটামুটি জানি। এই প্রবন্ধে আমরা দেখব কীভাবে স্থিতিশীল আইসোটোপ গবেষণা প্রাচীন সভ্যতার জীবনযাত্রা, বিশেষত খাদ্যাভ্যাস পুনর্গঠনে অপরিহার্য হাতিয়ার হয়ে উঠেছে।
কুডা কেভস, মাণ্ডাগোরা বন্দর এবং মহাভোজ রাজবংশ
শান্তনু ভৌমিক
"তো আপ কুডা কেভস দেখকে আইয়ে।" "কুডা কেভস? ও কেয়া? হ্যায় কাহাঁ?" "বহুত পুরানা বুদ্ধিস্ট কেভস হ্যায় ইয়ে কুডা কেভস। যাদা দূর নেহি। লগভগ পঁচ্চিশ কিলোমিটার হ্যায় ইঁহাসে।" উত্তর দিয়েছিলেন মুরুদ মারিনা হোটেলের ম্যানেজার।
অওধের এক হতভাগ্য সুলতানের কিসসা
ফারুক আব্দুল্লাহ
১৮৪৭ সালের ১৩ ফেব্রুয়ারী অওধের মসনদে বসেন সুলতান আবুল মনসুর মির্জা মোহাম্মদ ওয়াজিদ আলি শাহ (১৮২২-১৮৮৭) । কিন্তু পূর্বের বুরহান-উল-মুলক সাদাত খাঁন কিম্বা সাফদার জং এর আমলের সেই শান-শওকত আর নেই। ১৭৬৪ সালের বক্সার যুদ্ধের পর অওধ সুবার প্রায় অর্ধেক অংশই চলে যায় ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির দখলে। পরবর্তীকালে অওধের শাসকরা বাধ্য হন ইংরেজদের সাথে অধীনতামূলক মিত্রতা নীতিতে স্বাক্ষর করতে। এতে নবাবদের দায়িত্ব কিছুটা কমে যায় বটে, তবে এর ফলে নবাবদের ক্ষমতা ও প্রতিপত্তিও বহুল অংশে হ্রাস পায়। অবশ্য ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির এই বন্ধুত্বের ডাকে সাড়া না দিয়ে নবাবদের কোনো উপায়ও ছিল না।
অন্য নতুন লেখা